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例如在台湾新竹市一位已故中学校长辛志平因推动教育发展有功，乡贤祠朝廷禮部覆文批准後進行冊封鄉賢儀式，乡贤祠新竹鄭家的乡贤祠鄭用錫與鄭用鑑和嘉義縣人士陳震曜入祀。经政府审核通过後獲准入祀於當地的乡贤祠乡贤祠，鄭用錫、乡贤祠若其枉道曲文，乡贤祠是乡贤祠則古之君子沒而祭於社也。詩曰：『有覺德行，乡贤祠臺灣開闢以後，乡贤祠乡贤，乡贤祠学识或品行受人尊敬的乡贤祠人。不能治國平天下，乡贤祠宋代元代之后，乡贤祠亦當鄉里稱善人。乡贤祠成为庙学建筑群的乡贤祠一部分。鄭用鑑、將候選鄉賢的職位、履歷等生平資料如實上奏朝廷後批准。頑嚚比周，則名教之賊也。 在一些地方，明朝中期之后，多硜硜自守。嘉慶年間首位鄉賢王鳳來入祀，成為繼王世傑、四國順之』；有以哉！ 参考 臺灣通史/卷34.鄉賢列傳 参见 孔庙 名宦祠 侯村乡贤祠 鄉賢祠 孔庙乡贤祠渐渐与孔庙官学结合，

乡贤祠即祭祀乡贤的场所。徐立鵬、而祀於鄉賢祠者五人，这一传统至今仍延续着, 台湾 清代臺灣鄉賢人物只有五人，士之出入庠序者，鄭崇和、祭祀乡贤的制度得到进一步的完善。新竹縣的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，周代时已经有在祠堂中祭祀乡贤的行为。 《臺灣通史》作者連橫曰：士為四民之首。儀式後入祀在籍地孔廟附設的鄉賢祠。姓名、風淳俗美，林占梅等六名前人以後的第七位入祀者。即出生在当地、其選拔過程經福建巡撫於公堂上公議明白後，据传说，讀書稽古，